Граффити «Супрематический крест» художника Покраса Лампаса, которое испортили сотрудники коммунальных служб в ходе дорожных работ, на площади Первой пятилетки в Екатеринбурге / Фото Павел Лисицын / РИА Новости
Эксперт Алексей Басков рассуждает о том, что художник-каллиграф Покрас Лампас отложил визит в Екатеринбург:
Для меня в истории с Покрасом Лампасом интересны несколько аспектов. Когда-то в годы перестройки я был уверен, что между культурой и церковью стоит знак тождества. Мне казалось, что церковь занимается именно тем, к чему призывали лучшие люди искусства, ну вы знаете, сеять разумное и вечное.
И за пару десятков лет церковь приложила немало усилий, чтобы развенчать это мнение. Сейчас, мне кажется, не встретить человека, который бы ставил между церковью и культурой знак равенства. Церковь заняла культуроборческую позицию.
Другая сторона — это хайп вокруг «города бесов». Любой охранитель считает своим долгом негативно высказаться о Екатеринбурге, разнести в пух и прах деятельность Ельцин-центра. Михалкову в этом подпевает Соловьев, а тут еще и духовник «няш-прокурора» присоединился к хору.
Не знаю, насколько Екатеринбург можно назвать столицей либерализма. Мне кажется, у нас представлены разные точки зрения, и, быть может, это больше всего и раздражает.
Теперь непосредственно к работе Покраса Лампаса. К стрит-арту у нас относятся хорошо. Есть уже даже официальное и неофициальное направления, есть свои звезды: Тима Радя, Слава ПТРК, к примеру. Работа известного каллиграфа была создана в рамках стрит-арт фестиваля «Стенограффия», который, кстати, скорее уж можно отнести к официальному течению.
И в ней, в работе, прекрасно все. Первое. Место — площадь первой пятилетки, символ советской индустриализации и конструктивизма. Второе. Время — фестиваль уличного искусства. Третье. Тема — манифест Казимира Малевича. Да и сама работа — одно из самых внушительных по размерам произведений стрит-арта.
Но и вся история вокруг работы — это тоже произведение современного искусства. Уместно вспомнить французского философа Жака Деррида и его концепцию «театра жестокости», где речь шла не о жестоком отношении к другим, а о том, что произведение искусства является жестом художника.
Этот жест Покраса Лампаса превратился в перформанс — после создания работы ее сначала пытались залить гудроном дорожные рабочие, и вот теперь мы видим праведное негодование церковников. Работа живет своей жизнью и вызывает ответные «жесты» со стороны властей (дорожные рабочие действовали по указке районной администрации) и духовных лиц.